佛教对梦的研究－－梦的产生
缘起
在即将迈入二十一世纪之际，人类亟待重建精神家园，而梦学，作为精神家园中的琪花瑶树，已引起世
界各国越来越多的科学家、心理学家和精神分析学家的青睐。此一课题，比以往任何时候都得到重视。
他们采用科学方法，结合宗教理论经验，大力探索梦学领域的奥秘。
研究人员发现，带有神秘主义色彩的梦，极其负有深刻的创造力。依靠训练梦境，有效医治心理与生理
上的创伤，改善人生观与价值观，回溯前世……等等，都已在诸多领域获得了突破性的进展。如今已成
为全世界人们的热门话题。尤其令人瞩目的是，在渊源流长的雪域藏传佛教中有关这方面的理论与实践
琳琅满目，比比皆是。在一千多年以前，自以莲花生易做图传授“六中阴引导法”，特别是“梦境中阴修
法”与相关窍诀之始??开创了前所未有的梦学研究的先河。
从此以后，藏传佛教诸宗各派高僧大德，前朝后代，言传身教，传授了众多殊胜窍决，延传至今，积微
成著，法宝流广……然而，由于历史与地理的局限，雪域大地一直与世隔绝，这些宝贵的佛教文化遗
产，无法令世人知晓。随着时代的变迁，通讯技术的发展，沟通渠道快捷便利，世界仿佛变得越来越狭
小了。由此海内外的专家学者相互交流日益频繁……在这样的文化共融的大潮流中，佛教??尤其是藏
传佛教，不仅仅吸引着众多有识之士，而且，引发更多的人信仰皈依……
借助佛法的理论与实践，不仅可以拓宽科学研究视野与思路，增添应用方法，而且，佛法更能净化人
心，造福人类。
为了能与从事梦学研究的专家学者共同探讨，更主要是为了真正学修佛法的善男信女提供帮助，我依据
雪域历代大德有关梦学的理论资料和传记记录，向大家阐释一点梦学方面的知识与修法。然而，由于本
人才疏学浅，实修经验未敢启齿……恳切祈请诸方大德，予以指正。
一、梦的产生
睡眠是产生梦的基础。在认识梦的产生之前，先追本溯源，谈一谈睡眠的话题。
睡眠与死亡的过程是十分相似的。
一般人在正常死亡过程中，都要经历隐没次第，所谓隐没次第，就是组成肉体生命的有机质能??地
（固态性）、水（湿性）、火（热性）、风（气性）、识（空）五大中，前者依次隐没于后者的过程。
同样，人们在正常进入睡觉状态时，也要经过细微隐没次第：头部出现轻微沉重感，有人会不自觉地口
角流涎??此即是土融入水；渐感昏沉，额头出现热感，眼睛闭合，眼睑不动??此即是水融入火；自
感朦胧心念，沉缓而动，呼吸清晰均匀??此即是火融入风；五识（眼识、耳识、鼻识、舌识和身识）
融入意识，意识融入阿赖耶识，身心进入沉睡状态??此即是风融入识；无任何分别念，完全沉浸于虚
空般氛围??此即是识融入光明。
这里所讲的光明，如果我们梦中已能清明认知，那就有可能在临终出现光明时，加以识别。但是，未曾
修习梦境修法的普通人，在“识融入光明”之际，无任何感受而沉入昏睡之中，无法予以认识和把握。又
因为每个人四大与风脉明点的构成基质并非完全相同。所以，在隐没次第出现时，也有时间先后，次第
交错的差别。
另外，人在死亡过程中，一般要出现明、增、得，也就是白光、红光、黑光三种现象。人在入睡时，也
要经过细微的明、增、得（白光、红光、和黑光）三种征象。一般而言，人们在入睡过程中，对这三种
征象是没有什么感觉的。而某些较为特别的人则存在明显感受。
乔美仁波且回顾他三十六岁时的情况时说：“我当时体弱乏力，一天到晚都在昏睡。有天深更半夜，发
生了一件特殊的事情。在半醒半睡假寐之际，眼前黑影晃动，影影绰绰，仿佛有什么东西，我心里感到
有些惊恐，吓得瑟瑟发抖。突然间，耳畔响起“呜、呜、呜……”、“轰隆隆”一连串莫名其妙的声音。我
见到这种情形，马上修生起次第来加以遣除，但没有多大作用。我只好观察自心，寻找恐惧的来源，凝
视而住。这时，眼前出现一束皎洁之光，就象射进窗棂的月光一样……我想这肯定是白光现象。我觉得
自己已经死了，感到更加害怕，万不得已放下一切，坦然安住在“恐惧”的念头上，心中的畏惧感顿时缓
解。后来，面前出现如火星四射般红光闪烁的景象??也就是红光现象……我又感到恐怖，仍采用前
面“坦然安住”的方法予以化解。接着，身心出现从未有过的沉重感，直觉告诉我，有可能黑光现象出现
了……身体动也不能动……猛然间，我内心深处有种感觉：这发生的一切，不是死亡现象……既然如此，
应该醒过来！我使劲挣扎着从睡眠中醒来……
堪布鄂琼仁波且①也有类似的经历。他在年仅一岁时，受到一位仁慈的老奶奶无微不至的照看。平时，
他就在老奶奶的温暖怀抱中入睡。他回忆当时的情景说： “夜晚我在老奶奶怀里要睡觉时，耳边总响
起‘轰隆隆’的雷声，眼前则突然出现如同太阳照射在雪山上的反光，晶亮耀眼……过了一会儿白光变成
浑然一体的红色光蕴，宛如一片彩霞红得似火……我心里感到一阵憋闷。忽然，蓝光滚裹着白光，红光
被光蕴吸卷到里面，瞬间，我闷绝过去了……片刻之后，我处于无有中边的明空境界。接着，一切都充
满白、红、黄、蓝、绿五种色光，艳丽缤纷……中间是象簇簇灌木丛的光团，周围有大大小小晶晶莹莹
的颗颗明点，散射着无量光焰。与此同时许多状如兵器般的束束光芒刺入眼帘，心中感到万分恐惧……
我一边喊着奶奶，一边嚷着：‘怕、怕……’老奶奶赶紧点起酥油灯，照着我说：‘不用怕，你看看不是什
么都没有嘛！……’”
通过以上事例，我们深入分析，就会得到一个结论。每个人在睡眠中所出现的三种现象，因人而异，景
象纷呈。乔美仁波且和鄂琼仁波且的各自经历，从总的方面看是很相似的。但若仔细观察，将他们各自
现象作比较就能发现，无论是显现形态还是整个过程，都有许多差异。乔美仁波且显现三种现象尚未结
束，就已从睡眠状态中苏醒。而鄂琼仁波且却是三种现象结束后，进入明空无别境界，甚至与法性中阴
显相相似的光与力都出现了……
我们刚才讲到的隐没次第和三种现象二者，在理论上它们的出现有一定次序。然而，正如在《修行明灯
论》一书中所说的那样，在实际情况下它们出现没有一定规律。无论怎样，隐没次第和三种现象都要融
入阿赖耶识??本来，阿赖耶识最终也要融入光明，但我们一般人，这一感受丝毫无法觉察到，一直都
处在阿赖耶识的状态当中。
在了解了一些有关睡眠方面的基本知识之后，我们转入正式话题，谈谈梦是如何产生的……
印度仙达薄日易做图讲到梦的产生时说：“于此增相阿赖耶，唯生意识即成梦。”这颂偈词是说，阿赖耶识
中生起意识是梦形成的基础。而意识包括有无分别意识和分别意识两种。无分别意识是产生梦境现象的
基源，它不存在任何辨别；分别意识是在无分别意识上生起现象之后，加以是非判断。不论无分别意识
还是分别意识，在形成梦时，往往带有习气成份。要形成梦，虽然也需要其它因素，但产生的主因就是
迷乱的习气。
那若巴易做图②指出：“昼依外境迷乱心，夜依习气而迷失，中阴依业现错乱。”这个意思是讲，我们白天
的迷乱不能排除习气与业力的作用，但主要是受外部易做图；夜晚的迷乱同样不能排除外境与业力的作
用，但习气起主导作用；同理，中阴的迷乱也不排除外境与习气的作用，但主要是受业力牵引而扰乱自
心。
具有习气的意识，自阿赖耶识生起，在风的鼓作推动下，进入身体各部位经脉网络中，从而开始作
梦……
意识进入身体脉络网中，若是清净善脉，则是吉祥之梦；若是浊滞恶脉，则是凶险之梦……意识分别进
入胃、肝、脾等内脏脉络，就会梦到非人凶猛野兽，妖魔鬼怪。意识进入秘处脉络，就会有男女贪欲之
梦。意识进入易做图或者脚底部位脉络，就是堕入地狱之梦。意识进入脐部脉络，就能出现六道轮回混杂
交错的景象……
如果意识进入宽脉，就会到广阔无垠之境；若进入窄脉，则会到狭山僻壤……意识进入活跃脉络，会梦
屋厦富广，悦意欢喜；意识进入僵萎脉，会梦贫穷饥饿，困苦难忍……
如果以前意识早已习惯进入某一脉络，所觉所感，就如熟人旧舍，似曾相识；如果意识进到以前很少去
入的脉络中，就会梦到人生地疏之处……
意识进入眼部脉络，则见五颜六色，缤纷显现；若进入耳部脉络，则闻歌乐萦绕，声声不断；若进入鼻
部脉络，则嗅气味，知于何处；若进入舌部脉络，则品尝百味，享用饮食……
如果意识进入心脏前方部位脉络中，就是去往东方之梦。意识分别进入心脏左方、右方和后方部位脉络
中，就是前往北方、南方、与易做图之梦。意识进入心脏下方部位脉络，就会梦往崎岖峡谷、落入深洞或
处在黑暗之中……意识进入心脏上方部位脉络，就会梦到攀山上岗，或者高空飞行……
如果意识进入脑部脉络，就会梦到愤怒像和佛殿等景象。本来，大脑是人类复杂又重要的器官，在大脑
各个部位，也就是以梵易做图为中心的八方区域，都存在着极其丰富敏感的脉络群。例如，象在枕骨部位有
一名叫“瓦门角”（借用某一动物之名）的脉络，诸如此类特殊脉络在大脑中是有许多的……由此所作之
梦，也是各具特色的。
对于风推动意识进入脉络产生梦这一观点，一般人总感到太神秘了。往往人们对百思不得其解的事，就
自以为如何如何主观臆断，这也是人之常情。但事实并非如人们所想象的那样。经验告诉我们，因身患
某些疾病，有时作些噩梦。或者，手按放在胸口，常常梦觉沉重压迫感……造成这些情况的原因正是身
体某一部位因病痛，脉络壅塞或压滞所致。反之，假如脉络运行与梦之产生毫不相关。身体罹患疾病与
重物按压也就不会对梦有任何影响了??这在易做图医典《月光论》中有明确阐释。
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